Pertempuran Badr (624 M / 2 H)

Ringkasan singkat

Pertempuran Badr adalah bentrokan besar pertama antara kaum Muslim Madinah di bawah Nabi Muhammad ﷺ dan kaum Quraisy Makkah, terjadi pada 17 Ramadan tahun 2 Hijriah — bertepatan dengan sekitar 13 Maret 624 Masehi (tanggal Masehi persisnya diperdebatkan) — di lembah Badr, dekat jalur kafilah pantai Laut Merah di Hijaz (Arab Saudi masa kini). Berawal dari niat mencegat kafilah dagang Quraisy pimpinan Abu Sufyan yang pulang dari Syam, peristiwa berkembang menjadi pertempuran ketika Makkah mengirim pasukan besar. Menurut riwayat tradisi Islam, sekitar 313 orang Muslim yang minim perlengkapan mengalahkan pasukan Quraisy yang berjumlah sekitar 950-1.000 orang. Kemenangan menentukan ini mengangkat wibawa komunitas Muslim yang baru di Madinah, menewaskan banyak pemuka Quraisy termasuk Abu Jahl, dan menjadi titik balik yang mengubah arah sejarah awal Islam.

Narasi

Pada mulanya ini bukan rencana perang. Sebuah kafilah dagang Quraisy yang gemuk — menurut riwayat ratusan unta bermuatan barang dagangan bernilai besar — sedang pulang dari Syam (Suriah) menuju Makkah, dipimpin Abu Sufyan bin Harb. Bagi kaum Muhajirin, orang-orang Makkah yang berhijrah ke Madinah dan meninggalkan harta benda mereka di kota kelahiran, kafilah itu sarat makna: sebagian kekayaannya berasal dari negeri yang mengusir mereka. Nabi Muhammad ﷺ keluar dari Madinah bersama sekelompok kecil pengikut untuk mencegatnya.

Namun Abu Sufyan seorang saudagar yang waspada. Mendengar gerakan Madinah, ia membelokkan kafilah ke jalur pantai yang lebih aman dan mengutus Damdam bin Amr memacu unta ke Makkah, meminta Quraisy datang menyelamatkan harta mereka. Makkah pun bergolak; para pemuka menghimpun pasukan besar dan bergerak ke utara. Ketika kafilah sudah lolos, sebagian pemimpin Quraisy ingin pulang — tetapi Abu Jahl, tokoh paling keras memusuhi Islam, bersikeras maju sampai ke sumur Badr untuk “memberi pelajaran” dan berpesta kemenangan. Dua takdir bergerak menuju satu titik air di gurun.

Di lembah Badr, kaum Muslim yang jauh lebih sedikit menempati sumur-sumur lebih dulu. Seorang sahabat, al-Hubab bin al-Mundhir, menyarankan agar mereka maju ke mata air terdepan lalu menimbun sumur-sumur sisanya, sehingga Quraisy tak punya air. Pagi harinya, sesuai tradisi Arab, pertempuran dibuka dengan duel satu lawan satu: tiga jago Muslim — Hamzah, Ali, dan Ubaidah — melawan tiga jago Quraisy dari keluarga Rabiah. Ketiga jago Quraisy tumbang. Lalu dua barisan berbenturan. Riwayat menggambarkan kaum Muslim bertempur dengan disiplin dan keyakinan yang membara; barisan Quraisy yang lebih besar tetapi terbelah niat akhirnya pecah dan lari. Abu Jahl tewas di medan. Dalam satu hari, komunitas kecil di Madinah yang dianggap remeh berubah menjadi kekuatan yang diperhitungkan di seluruh Hijaz.

Istilah & latar penting

• Quraisy — suku Arab paling berpengaruh di Makkah, penjaga Ka’bah dan penguasa jaringan dagang Hijaz. Mereka menjadi penentang utama dakwah Nabi Muhammad ﷺ di Makkah.
• Muhajirin — kaum Muslim Makkah yang berhijrah (pindah) ke Madinah pada 622 M meninggalkan harta dan kampung halaman.
• Anshar — “para penolong”: penduduk Muslim asli Madinah (dari suku Aus dan Khazraj) yang menampung dan membela kaum Muhajirin. Di Badr, mayoritas pasukan Muslim adalah Anshar.
• Hijrah — perpindahan Nabi dan pengikutnya dari Makkah ke Madinah (622 M), menjadi titik awal penanggalan Hijriah.
• Madinah — kota oasis di Hijaz (dahulu bernama Yatsrib), tempat berdirinya komunitas Muslim pertama sebagai satu masyarakat berpemerintahan.
• Kafilah — rombongan dagang unta yang menempuh rute jauh; tulang punggung ekonomi Makkah adalah perdagangan kafilah antara Yaman dan Syam.
• Sirah / Sirah Nabawiyah — biografi Nabi Muhammad ﷺ; sumber utama detail Badr (mis. karya Ibn Ishaq yang sampai kepada kita lewat suntingan Ibn Hisyam).
• Mubarazah — duel/tanding satu lawan satu antar jago sebelum pertempuran umum, tradisi tempur Arab pra-Islam yang tetap berlaku di Badr.
• Ghazwah — ekspedisi/pertempuran yang diikuti langsung oleh Nabi; karena itu peristiwa ini disebut Ghazwah Badr dalam sumber Arab.

Asal nama

Pertempuran ini dinamai dari tempatnya, Badr — sebuah kawasan bersumur dan mata air di sepanjang jalur kafilah pantai antara Makkah dan Syam, kini sebuah kota di Provinsi Madinah, Arab Saudi, sekitar 130-150 km barat daya Madinah. Badr sudah dikenal sebagai titik air dan tempat singgah kafilah jauh sebelum Islam. Sebagian riwayat tradisi menyebut nama “Badr” berasal dari seseorang bernama Badr yang dahulu memiliki atau menggali sumur di situ; riwayat lain sekadar menyebutnya nama tempat. Asal-usul nama pribadi ini tidak dapat dipastikan dan sebaiknya dibaca sebagai keterangan tradisi, bukan fakta pasti.

Dalam Al-Qur’an, hari Badr disebut Yawm al-Furqan (“Hari Pembeda” — hari yang memisahkan kebenaran dari kebatilan, Surah al-Anfal ayat 41). Dalam literatur Barat ia dikenal sebagai Battle of Badr; dalam bahasa Arab غزوة بدر (Ghazwah Badr).

Konteks & sebab

Sebab struktural. Sejak Nabi Muhammad ﷺ mulai berdakwah di Makkah, terjadi ketegangan tajam dengan para pemuka Quraisy yang merasa terancam — baik secara keyakinan (tauhid vs pemujaan berhala di Ka’bah) maupun secara kepentingan sosial-ekonomi (kehormatan suku dan status Makkah sebagai pusat ziarah dan dagang). Tekanan dan penganiayaan memuncak hingga kaum Muslim berhijrah ke Madinah pada 622 M. Harta benda kaum Muhajirin yang ditinggalkan di Makkah sebagian disita, dan permusuhan berlanjut lintas kota.

Sebab langsung. Pada tahun 2 H, tersiar kabar kafilah dagang besar Quraisy pimpinan Abu Sufyan sedang pulang dari Syam menuju Makkah. Nabi Muhammad ﷺ keluar bersama sekitar tiga ratus pengikut dengan niat awal mencegat kafilah itu — sebuah sasaran ekonomi terhadap lawan yang telah mengusir dan menyita harta mereka. Kafilah lolos lewat jalur pantai, tetapi Abu Sufyan telah mengirim peminta bantuan ke Makkah, dan Quraisy mengerahkan pasukan besar. Ketika kafilah sudah aman, Abu Jahl memaksa pasukan tetap maju ke Badr. Maka bentrokan yang semula tak direncanakan sebagai pertempuran penuh pun terjadi.

Motif bercampur: ekonomi (kafilah dan harta Muhajirin), agama (bentrok tauhid vs syirik, kelangsungan komunitas Muslim), pertahanan diri (Madinah mengamankan eksistensinya dari tekanan Makkah), dan benih balas dendam antar kedua kubu yang kelak meledak lagi di Uhud.

Pihak yang terlibat & jumlah pasukan

Angka-angka Badr berasal dari tradisi sirah (Ibn Ishaq, al-Waqidi, al-Tabari) dan tergolong konsisten antar-riwayat untuk pihak Muslim (~313) namun lebih bervariasi untuk pihak Quraisy. Semua diberi label keandalan; ini bukan data sensus modern.

Pola penyajian: berbeda dari banyak pertempuran kuno yang angkanya dibesar-besarkan tak terkendali, angka Muslim di Badr (~313) justru kecil dan konsisten — menegaskan bahwa mereka benar-benar kalah jumlah. Yang perlu kehati-hatian adalah detail naratif dan angka persis korban, bukan fakta bahwa pihak Muslim lebih sedikit.

Tokoh kunci

• Muhammad ﷺ (Muslim Madinah) — Nabi dan pemimpin komunitas Madinah; memimpin langsung, mengatur barisan, dan menerima nasihat medan para sahabat (mis. saran al-Hubab soal sumur) — contoh musyawarah (syura) dalam komando.
• Hamzah bin Abdul-Muttalib, Ali bin Abi Thalib, Ubaidah bin al-Harits (Muslim) — tiga jago yang tampil dalam duel pembuka; Ubaidah terluka parah dalam duel dan wafat tak lama kemudian, termasuk di antara para syahid Badr.
• al-Hubab bin al-Mundhir (Muslim) — sahabat yang menyarankan penempatan di sumur terdepan dan menimbun sumur lain; contoh inisiatif taktis dari bawahan.
• Abu Sufyan bin Harb (Quraisy) — pemimpin kafilah; kecerdikannya menyelamatkan kafilah namun memicu mobilisasi Makkah. Ia sendiri tidak ikut dalam barisan tempur di Badr. Kelak menjadi tokoh sentral Quraisy dan akhirnya masuk Islam menjelang penaklukan Makkah.
• Abu Jahl / Amr bin Hisyam (Quraisy) — tokoh Quraisy paling keras memusuhi Islam; memaksa pasukan maju bertempur. Ia tewas di Badr — dilukai dua pemuda Anshar (Mu’adz bin Amr dan Mu’awwidz bin Afra menurut riwayat) dan diakhiri oleh Abdullah bin Mas’ud.
• Utbah bin Rabiah (Quraisy) — pemuka yang justru menyerukan agar Quraisy pulang tanpa perang; ketika seruannya ditolak, ia maju sebagai salah satu jago duel dan gugur. Kematian keluarga Rabiah di Badr menyalakan dendam yang membawa ke Uhud.

Persiapan

Kaum Muslim keluar sebagai kelompok kecil bersenjata ringan, semula untuk razia kafilah — bukan berbekal untuk perang besar. Ketika jelas yang dihadapi adalah pasukan Quraisy, Nabi ﷺ mengumpulkan pendapat para sahabat; baik Muhajirin maupun Anshar menyatakan siap maju. Di medan, mereka bergerak cepat menguasai sumur-sumur Badr lebih dulu — keunggulan logistik yang menentukan di gurun. Atas saran al-Hubab, mereka menempati mata air terdepan dan menimbun sumur sisanya agar musuh kehausan. Sebuah pos komando (arisy) sederhana didirikan.

Quraisy datang dengan pasukan lebih besar, membawa penyanyi dan perlengkapan pesta kemenangan menurut riwayat — mencerminkan rasa percaya diri berlebih. Namun kepemimpinan mereka terbelah: Utbah bin Rabiah menyerukan mundur, sementara Abu Jahl memaksa maju. Perpecahan niat ini melemahkan kohesi mereka sejak sebelum pedang berbenturan.

Persenjataan & kendaraan perang

Kedua pihak adalah orang Arab Hijaz dengan gudang senjata yang serupa; bedanya terletak pada jumlah, perbekalan, dan kesatuan tekad, bukan teknologi.

Pihak Muslim (Madinah):

• Pedang lurus Arab, tombak, dan busur — persenjataan standar; jumlah zirah (dir’, baju rantai) sangat terbatas.
• Unta sebagai tunggangan utama; hanya 2-3 kuda — mobilitas kavaleri nyaris nihil; keunggulan mereka pada posisi, disiplin, dan moril, bukan manuver berkuda.
• Penguasaan sumber air menjadi “senjata” tak kasat mata yang menentukan.

Pihak Quraisy (Makkah):

• Persenjataan sejenis — pedang, tombak, busur, perisai — tetapi lebih lengkap dan lebih banyak zirah, sepadan dengan kekayaan Makkah.
• ~100 kuda dan ~700 unta menurut riwayat — keunggulan jumlah tunggangan, namun medan sempit di dekat sumur dan tanah berpasir membatasi manfaatnya.

Pelajaran perlengkapannya jelas: di Badr, keunggulan materiil Quraisy tidak diterjemahkan menjadi keunggulan tempur karena medan, air, dan kohesi berpihak pada lawan yang lebih miskin.

Linimasa

1. Keberangkatan

   Nabi ﷺ keluar Madinah dengan ~313 orang untuk mencegat kafilah Abu Sufyan

2. Kafilah lolos

   Abu Sufyan membelokkan rute ke pantai dan mengutus Damdam meminta bantuan Quraisy

3. Rembuk Quraisy

   Utbah menyerukan pulang, tetapi Abu Jahl memaksa pasukan maju ke Badr

4. Perebutan sumurtitik balik awal

   Atas saran al-Hubab, Muslim menguasai mata air terdepan dan menimbun sumur lain

5. Duel pembuka

   Mubarazah tiga lawan tiga; Hamzah, Ali, dan Ubaidah mengalahkan tiga jago keluarga Rabiah

6. Serangan umumhari kritis

   Dua barisan berbenturan; disiplin Muslim menahan lalu memecah barisan Quraisy

7. Kekalahan Quraisytitik balik

   Abu Jahl tewas, ~70 Quraisy tewas dan ~70 tertawan, sisanya lari ke Makkah

Strategi & taktik

Kemenangan Badr, dari kacamata militer, bertumpu pada beberapa prinsip yang bisa disebut dengan istilah resminya:

• Penguasaan sumber air / titik logistik kritis (control of the water source) — menguasai sumur lebih dulu lalu menimbun sisanya adalah bentuk penolakan logistik (logistical denial) di medan gurun: memaksa lawan bertempur dalam keadaan terancam kehausan.
• Pemanfaatan medan (use of terrain) — memilih dan menempati posisi di dekat air, di tanah berpasir yang menyulitkan manuver kuda musuh.
• Pertahanan posisi lalu serangan (hold and strike) — bertahan pada posisi kuat, membiarkan lawan menyerang ke medan yang tidak menguntungkan mereka.
• Kesatuan komando (unity of command) — satu pemimpin (Nabi ﷺ) dengan rantai perintah yang jelas dan moril tunggal, berhadapan dengan komando Quraisy yang terbelah antara Utbah (ingin mundur) dan Abu Jahl (memaksa maju).
• Moril dan kohesi (morale & cohesion) — keyakinan agama dan ikatan persaudaraan Muhajirin-Anshar memberi daya tahan tempur yang, menurut hampir semua sumber, melampaui keunggulan jumlah lawan.
• Musyawarah komando (command by consultation, syura) — Nabi ﷺ menerima masukan taktis bawahan (al-Hubab) alih-alih memaksakan satu-satunya pendapat; fleksibilitas yang menghasilkan keputusan medan lebih baik.

Diagram manuver

Jalannya peperangan

Pertempuran berlangsung dalam satu hari. Setelah kedua pasukan berhadapan di lembah Badr dan kaum Muslim menguasai air, pagi itu dibuka dengan mubarazah: tiga jago maju dari tiap pihak. Dari kubu Quraisy tampil Utbah bin Rabiah, saudaranya Syaibah, dan putranya al-Walid; dari kubu Muslim maju Hamzah, Ali, dan Ubaidah bin al-Harits. Ketiga jago Quraisy tewas, meski Ubaidah terluka parah dan kemudian wafat.

Setelah duel, pertempuran umum pecah. Riwayat menggambarkan barisan Muslim bertahan disiplin lalu menekan; barisan Quraisy yang lebih besar tetapi tanpa kesatuan tekad mulai goyah. Ketika sejumlah pemuka Quraisy — jantung kepemimpinan dan keberanian mereka — berjatuhan, formasi runtuh. Abu Jahl, sang penggerak perang, tewas di medan. Quraisy lari meninggalkan sekitar tujuh puluh orang tewas dan tujuh puluh lainnya tertawan. Di pihak Muslim, tradisi menyebut empat belas orang gugur sebagai syahid. Para tawanan kemudian dibawa ke Madinah dan menjadi persoalan tersendiri di hari-hari berikutnya.

Sudut pandang para pihak

Dari kacamata Muslim Madinah. Badr dipandang sebagai ujian eksistensial komunitas yang baru dan sebagai Yawm al-Furqan — hari yang memisahkan kebenaran dari kebatilan. Kemenangan atas lawan yang jauh lebih besar dimaknai sebagai pertolongan ilahi sekaligus buah keimanan, kesabaran, dan ketaatan pada pimpinan. Sumber-sumber Islam menonjolkan keberanian para sahabat, keteladanan Nabi ﷺ, dan pengorbanan para syahid; ayat-ayat Al-Qur’an tentang Badr menjadi rujukan teologis abadi.

Dari kacamata Quraisy Makkah. Bagi Quraisy, ini mula-mula soal menyelamatkan kafilah dan harta, lalu berubah menjadi soal kehormatan suku: mereka tak bisa membiarkan komunitas Madinah menantang dominasi Makkah tanpa balasan. Kekalahan telak — dengan tewasnya banyak pemuka seperti Abu Jahl dan keluarga Rabiah — dirasakan sebagai aib dan pukulan besar yang menuntut balas. Dari luka inilah lahir tekad membalas yang memuncak di Uhud pada tahun berikutnya, dengan Abu Sufyan sebagai penggerak.

Sudut pandang militer netral

Dari kacamata ilmu militer murni, Badr adalah kemenangan kohesi, kepemimpinan, dan penguasaan medan-logistik atas keunggulan jumlah yang rapuh. Pihak Muslim melakukan hal yang benar secara doktrinal meski kalah jumlah: bergerak lebih dulu ke titik air (seizing the key terrain / logistical node), memaksakan pertempuran di medan pilihan sendiri, dan bertempur di bawah satu komando dengan moril tinggi. Pihak Quraisy justru melakukan hampir semua kesalahan klasik: maju karena gengsi tanpa tujuan strategis jelas setelah kafilah selamat, dengan kepemimpinan terbelah dan percaya diri berlebih.

Hasil & dampak

Pemenang: kaum Muslim Madinah, dengan kemenangan menentukan.

Nasib pihak yang menang. Wibawa dan posisi tawar komunitas Muslim di Madinah melonjak; Badr mengubah mereka dari kelompok pengungsi yang rentan menjadi kekuatan politik-militer yang diperhitungkan di Hijaz. Muncul pula persoalan baru: perlakuan atas ~70 tawanan. Riwayat mencatat perdebatan di kalangan Muslim — sebagian condong menebus (tebusan/fidyah), sebagian condong bersikap keras; akhirnya sebagian besar tawanan ditebus, dan menurut riwayat sebagian tebusan berupa mengajari sepuluh anak Madinah membaca-menulis. Kemenangan ini juga menjadi rujukan Al-Qur’an yang menguatkan identitas dan hukum komunitas. Namun kemenangan Badr sekaligus menyalakan dendam Quraisy, dan setahun kemudian membawa ke pertempuran Uhud (3 H / 625 M) yang jauh lebih berat bagi kaum Muslim.

Nasib pihak yang kalah. Quraisy kehilangan sejumlah besar pemuka terkemuka sekaligus — pukulan pada kepemimpinan dan gengsi Makkah. Abu Jahl, penggerak perang, tewas di medan; keluarga Rabiah (Utbah, Syaibah, al-Walid) juga gugur. Kekalahan ini menuntut pembalasan: Abu Sufyan memimpin mobilisasi Makkah menuju Uhud, sebagian didorong dendam pribadi keluarga korban Badr. Namun dalam rentang beberapa tahun berikutnya, keseimbangan kekuatan bergeser menetap ke arah Madinah, yang berpuncak pada penaklukan Makkah (8 H / 630 M) — setelahnya banyak bekas lawan Badr, termasuk Abu Sufyan, memeluk Islam.

Dampak jangka panjang. Badr adalah titik balik sejarah awal Islam: ia mengukuhkan Madinah sebagai negeri kaum Muslim, mengangkat legitimasi kepemimpinan Nabi ﷺ, dan menandai lahirnya kekuatan baru di Jazirah Arab yang dalam dua dekade akan mengubah peta Timur Tengah. Bagi umat Islam, Badr juga menjadi rujukan spiritual sepanjang zaman — simbol pertolongan dan kemenangan pihak yang benar meski sedikit dan lemah.

Pelajaran

Pelajaran strategis:

• Kesatuan tujuan mengalahkan keunggulan jumlah. Quraisy lebih banyak tetapi terbelah niat dan tanpa sasaran jelas setelah kafilah selamat; Muslim lebih sedikit tetapi satu komando, satu tekad. Jumlah tanpa kohesi adalah keunggulan semu.
• Kuasai titik kritis lebih dulu. Merebut sumur dan menolak air bagi lawan menunjukkan bahwa memenangkan “medan logistik” sering menentukan hasil sebelum pedang berbenturan.
• Pemimpin yang mau mendengar lebih kuat. Nabi ﷺ menerima saran taktis al-Hubab; keterbukaan pada masukan bawahan menghasilkan keputusan medan yang lebih baik daripada ego komando tunggal.
• Percaya diri berlebih itu berbahaya. Quraisy datang membawa perlengkapan pesta; kesombongan mendahului kejatuhan.

Pelajaran untuk medan tempur kehidupan:

• Persaingan yang timpang — konsentrasi dan posisi. Saat kalah sumber daya, jangan bertarung di medan lawan. Pilih titik di mana kekuatan kecilmu paling berarti — seperti Muslim memilih air dan posisi — lalu bertahan dengan disiplin. Keyakinan yang terorganisir dan disiplin bisa mengalahkan jumlah, tetapi hanya setelah setiap ikhtiar medan ditunaikan lebih dulu.
• Ujian hidup — ikhtiar dulu, baru bersandar. Badr memadukan usaha maksimal (menguasai air, menata barisan, musyawarah) dengan keyakinan; teladannya bukan pasrah tanpa usaha, melainkan usaha total lalu tawakal.
• Kepemimpinan — satukan tim sebelum menghadapi lawan. Retaknya komando Quraisy adalah kekalahan mereka sejak awal. Dalam tim, organisasi, atau keluarga, perpecahan internal lebih mematikan daripada kekuatan lawan.
• Kemenangan bukan akhir — kelola buahnya dengan bijak. Perkara tawanan sesudah Badr mengingatkan bahwa keputusan pascakemenangan (bagaimana memperlakukan yang kalah, mengelola hasil) sama pentingnya dengan kemenangan itu sendiri, dan bisa menabur damai atau dendam untuk hari esok.

Sumber & bacaan lanjutan

• Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah (riwayat/suntingan Ibn Hisyam) — terj. Alfred Guillaume, The Life of Muhammad — teks lengkap di Internet Archive (akses terbuka). [sumber sirah klasik — rujukan naratif utama Badr; angka & detail perlu dibaca sebagai tradisi]
• al-Tabari, Tarikh ar-Rusul wa al-Muluk — terjemahan SUNY, Jilid 7 The Foundation of the Community (Muhammad di Madinah) — koleksi 40 jilid di Internet Archive (akses terbuka). [sumber tarikh klasik — kronologi & riwayat Badr; angka pasukan & korban perlu ditafsir kritis]
• W. Montgomery Watt, Muhammad at Medina (Oxford, 1956) — teks lengkap di Internet Archive (akses terbuka). [akademik — kajian kritis-sumber standar atas periode Madinah, termasuk Badr dan latar ekonomi-politiknya]
• Nila Sa’adah dkk., “Peristiwa Perang Badar: Pertempuran Bersejarah yang Mengubah Arah Peradaban Islam”, EDUSAINTEK: Jurnal Pendidikan, Sains dan Teknologi 12/2 (2025) — artikel akses terbuka, CC BY-SA. [jurnal Indonesia — ringkasan peristiwa & maknanya bagi peradaban Islam]
• New World Encyclopedia, entri “Battle of Badr” — laman ensiklopedia (akses terbuka, CC BY-SA). [ensiklopedia — orientasi tanggal/angka/nama; menegaskan detail bersumber tradisi Islam yang ditulis berdekade kemudian]

Catatan keandalan keseluruhan: keberadaan dan hasil Pertempuran Badr tergolong mapan (disinggung Al-Qur’an dan seluruh tradisi sirah). Tanggal Hijriah (17 Ramadan 2 H) disepakati; tanggal Masehinya diperdebatkan (banyak sumber menyebut 13 Maret 624 M, sebagian 17 Maret 624 M). Jumlah pasukan dan korban berasal dari tradisi sirah — angka Muslim (~313) sangat konsisten, angka Quraisy (~950-1.000) dan korban (~14 syahid; ~70 tewas & ~70 tawanan Quraisy) lebih bervariasi dan diberi label tradisi, bukan data pasti.